佛教与东南亚
佛教在东南亚的传播印度文化和各种宗教思想，随着对外经济文化交流的发展和国外移民的增加不断传到其他国家和地区。印度佛教的外传主要有南北两个方向。印度佛教向南方和东南方传播，主要通过两条途径：一是国际交往，一是国外殖民。印度人通过国际贸易、文化往来和宗教团体的活动，把佛教传入斯里兰卡、缅甸和泰国。虽无共同的僧团组织，但属于统一的佛教部派，他们使用相同的宗教文字，具备相同的经典，而且互相间宗教事务往来也比他国为多。印度通过国外殖民把印度文化和印度宗教传入柬埔寨、占婆和爪哇。印度侨民带来了婆罗门教，同时也传入了佛教。在这些国家里，人们认为这两种宗教在体系上是基本相同的，在实践上是互相渗透的。佛教里含有婆罗门教(即印度教)的成分，婆罗门教里也包含佛教的成分。同样是传到东南亚各国的佛教，由于包含婆罗门教的成分不同，彼此也有很大差别。这种差别在佛教建筑艺术、佛像雕塑和佛事仪式上都表现出来。吴哥古寺、婆罗浮屠、占婆塔寺就有着共同的和不同的特色。公元最初几世纪佛教开始传入东南亚各国，到6~7世纪已相当隆盛，大约在10世纪前后，受到各国封建君主的推崇，成为占据统治地位的宗教。在东南亚这些国家中，宗教与的关系似乎都比较密切。主要神殿都是国家建的大寺院，国王具有某种半神的属性，先王往往具有他们崇拜的某种天神的权威，甚至立有偶像，受到信徒的崇拜。 关于1、在佛陀入般涅盘的那一年雨安居，摩诃迦叶长老在王舍城主持了有五百位大阿拉汉（阿罗汉）参加的第一次结集。在此次结集中，与会者们就什么是「杂碎戒」发表了不同的看法。於是，迦叶尊者在僧团中作羯摩，即僧团表决会议，重申了佛陀临终前的教导：尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只应继续受持所制定的学处。此项决议获得全体与会者的一致通过。由於当时的与会者都是德高望重、诸漏已尽、所作已办的阿拉汉长老比库，因此，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。 佛灭一百年左右，印度东方一些比丘的行为引起戒律上的诤论，於是召集七百位上座比库进行裁决。经过讨论，宣布跋耆族比库所行的「十事」为非法，并会诵律法。这就是佛教史上的「第二次结集」，又称「七百结集」「韦沙离结集」。遭否决的大多数比库不满上座长老们的裁定，另外纠集一万朋党，会诵经律，自成一派。 从此，教团在戒律上产生了分歧。此后，又有比丘挑起教义上的争端，佛教遂为保守传统的「上座部」和主张革新的「大众部」两大部派。此后，部派之间继续，先后成立的部派相传有十八部或二十部之多，佛教史进入了「部派佛教时期」。 佛陀般涅盘后二百余年，孔雀王朝第三代阿育王统一了印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。阿育王笃信佛法，为了淘汰外道、整顿僧团，从阿呼冈嘎山迎请了目犍连子帝须为上座，在华氏城召集精通三藏的一千名比库，举行第三次结集，历时九个月，会诵律经论三藏，并编纂了一部《论事》，广引经典，驳斥了上座部分别说系以外的252个非正统见解。 这次大会还作出决定，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，由阿育王的儿子马兴达（ 又译摩哂陀、摩亨德、摩醯陀）长老组成的第九弘法使团就把佛教传入了师子国。 马兴达早年出家，师事目犍连子帝须大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精严。于西元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王天爱・帝须王（西元前247～207年）和一批大臣首先皈依了佛教，接著又剃度了国王的侄儿阿利他等五十多位兰卡青年，弘法工作进展非常顺利。国王布施了御花园「大云林园」，修筑大寺供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。 不久，马兴达长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡，为阿奴喇等五百位女子传授戒法，建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地，成为几乎是全民信仰的国教。
